范曾論之七
楊青云
眾所周知，范曾大師早已名聞天下，隨著我的拙評(píng)《范曾：直插云天一奇峰》被多家媒體轉(zhuǎn)載之后，突然靈感又閃現(xiàn)出一個(gè)詞——“大圣”。那就再來一篇《范曾何以“坐四望五?”》更是解癮。2005年我本人就聽段向群講過一個(gè)故事：范曾沒出道時(shí)，曾搞過一個(gè)惡作劇，他在一個(gè)露天公園的慶典活動(dòng)上突然放聲大喊：“我是范曾，我是范曾……”可能搞慶典活動(dòng)的人們大多都不知“范曾”是誰?一官員上前問：“你是干什么的?”“我是畫畫寫字的，不信當(dāng)場(chǎng)畫給你們看!”范曾真的要人去找紙。這人沒去找紙，倒是打電話找來了當(dāng)?shù)孛绤f(xié)一老師，隨之給范曾帶到了一個(gè)專一寫字繪畫的地方，這位美協(xié)老師鋪上宣紙，遞上筆墨，范曾一鼓作氣畫出了一幅名為《天問》的國(guó)畫。一幫看熱鬧的看客，你看看我，我看看你，誰也沒支一聲，可是范曾卻說：“諸位先生，獻(xiàn)丑了，后悔有期。”說罷揚(yáng)長(zhǎng)離去。
在中國(guó)20世紀(jì)70年代至今的數(shù)十年間的當(dāng)代文壇與畫壇上，范曾是不可或缺的藝術(shù)家之一。他的藝術(shù)成就完全可以用耀眼奪目。正如范曾回答中央電視臺(tái)一主持人：“我是坐四望五，以待來日。”范曾憑其詩、書、畫作“獨(dú)步畫壇，雄視古今”，享譽(yù)“大師巨匠”之稱，借范曾之說，我們難道不應(yīng)視其為“范大圣”嗎?有論家指認(rèn)范曾的“畫分九品”，當(dāng)稱“令古今震驚”之論;無疑此說的“震驚點(diǎn)”，是范曾大師設(shè)定了他在古今世界畫壇的“坐四望五”之位。楚辭大師文懷沙驚嘆于范曾對(duì)楚辭的精通，曾說：現(xiàn)在像范曾這樣對(duì)楚辭如此熟悉的人沒有了!博古通今的范曾對(duì)自己的自評(píng)是：“癡于繪畫，能書，偶為辭章，頗書己懷，好讀史書，略通古今之變”。同時(shí)他在思想上還非常崇拜先人范仲淹的名言：“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”�；蛟S正是這諸多因素，使范曾養(yǎng)成了自信、自強(qiáng)、奮發(fā)向上、狂傲拔塵的性格。他十分認(rèn)同莫逆之交、國(guó)際數(shù)學(xué)大師陳省身先生的一句話：成功是一半的天才，加一半的機(jī)遇。至于努力，倒在其次。范曾說，沒有天賦，再多努力，亦是枉然。話語中盡顯“狂傲”之氣，以至于人們稱他為“狂生”。(引用《中國(guó)人物傳記網(wǎng)》)
無論“狂生”也罷，還是“大圣” 也罷，都不重要，重要的是范曾為何這么自信：說自己是“坐四望五”?還有論家說：范曾的人物畫，以詩為魂、以書為骨，筆里渾厚、造型生動(dòng)，塑造的人物報(bào)逸瀟灑、栩栩如生。然而如果說范曾是畫家，他卻文彩飛揚(yáng)。如果說范曾是文人，他的畫名早已遠(yuǎn)播四海。如果說范曾是藝術(shù)家，他則社會(huì)活動(dòng)頻繁。范曾的文與畫何以如此“遠(yuǎn)播四海?”范曾又何以成為我心中的“大圣?”范曾此人確實(shí)是個(gè)狂人，也是個(gè)怪圣或大圣。只因他名聲極大，愛其者有之，恨其者更有之。他是個(gè)怪圣，我只能這樣說他的“怪”是緣于他的“狂傲拔塵”，更是緣于他出眾的才華，讓人瞠目結(jié)舌。如果有人想學(xué)范曾這種狂傲之氣，你根本學(xué)不來，也沒法學(xué)，是你也學(xué)不通像范曾這樣的前無古人，后無來者。也許有人說范曾太狂或是太傲，為何你范曾才配“坐四望五?”
我以前很是欣賞范曾的“坐四望五”，后來覺得他自信大言的“坐四望五”很合范曾量身定衣。按我本人的理解“坐四望五”坐實(shí)(已經(jīng)達(dá)到并超過，不會(huì)有往下掉的擔(dān)憂)四成，并有望突破五成。范曾的坐四望五，其實(shí)他的意思如我們吃飯一樣，要一口一口吃下，事要一點(diǎn)一點(diǎn)做成。沒有一蹴而就的事情。所以就不應(yīng)該疲于奔命。更應(yīng)該活得從容狂放。按范曾這種“從容狂放”的活法，光從容是不夠的，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還是要秀一下自己，讓平淡的日子亮麗起來或是“狂傲起來”。按范曾的本意光是“狂傲”還不行，還要對(duì)命運(yùn)進(jìn)行反思，因?yàn)槟阒挥性诜此贾胁拍苷嬲?ldquo;坐四望五”：范曾敢大言又狂放，大而適當(dāng)，作秀也罷，而且又有著雙重的智慧體系，以及他的勤奮，對(duì)學(xué)問的專注，值得狂傲。狂傲，自驕不可學(xué)，把狂作為一種自信去推銷，恐怕也是范曾的聰慧過人之處吧?范曾并不諱言他曾公開說：“我認(rèn)為說我狂傲，僅僅是別人的觀感，對(duì)我來講，我僅僅是從我所好，我行我素而已，那別人認(rèn)為我狂傲，總有他的原因。譬如我曾經(jīng)說過，‘國(guó)內(nèi)白描，可能和我比較，無過其右者’，報(bào)紙上登出來范曾太狂了，其實(shí)這是一個(gè)事實(shí)吧，是不是?這怎么是狂傲呢?我覺得一個(gè)實(shí)事求是的人，應(yīng)該受到尊重，而不應(yīng)該受到議論!”
范曾還坦言，時(shí)下美術(shù)界能望其項(xiàng)背者，寥若晨星。“假我三十年光陰，可超越八大山人”。他的狂傲，可見一斑。他的自信大言確實(shí)有通天之志的神奇魔力。范曾一直是我非常敬仰的書畫家之一，我不崇拜偶像，也不認(rèn)為這個(gè)世界上有什么大師、圣人之士，但是我特別想把“大師”與“圣人”用在范曾身上。說范曾為“大師”這不是我現(xiàn)在的定位，早已被各種媒體與論家所指認(rèn)。至于我這里說范曾為“圣人”，按這詞的意思多指品德最高尚﹑智慧最高超的人。也可指對(duì)有異術(shù)的仙道﹑方士等的尊稱。單說“圣”舊時(shí)稱所謂人格最高尚的、智慧最高超的圣人。圣哲�；蛑冈趯W(xué)問、技術(shù)上有特高成就的圣手、大圣之人。這個(gè)詞用在范曾身上再?zèng)]有比之這個(gè)更能說明白的比喩了。范曾雖然一直受到社會(huì)爭(zhēng)議，但是他是大丈夫，是中國(guó)藝術(shù)家與文學(xué)家的智慧領(lǐng)袖。中國(guó)自古以來就有狂士文化，在一個(gè)以中庸為處世之道的國(guó)度里，如范曾這種狂士圣杰，仕途順利難以流入狂誕，仕途不順利而性格中缺少狂氣亦不可能流入狂誕;才情是狂誕必備的條件，沒有才氣而故作狂誕者是痞子而不是狂士，只有才子圣人才有資格做狂士，而僅有才氣卻無怪誕之行亦不能成為狂士。可以說，范曾既有狂氣狂誕，也有才氣怪誕之稱。因?yàn)椴徘榕c怪誕為狂士必備之要素�？袷總兊奈膶W(xué)、繪畫才能，甚至他們的狂誕之習(xí)，才能找到足夠多的欣賞者，而眾多欣賞者的存在為他們提供了大紅大紫的衣食之源。也只有如范曾這樣的才情與怪誕可謂是引動(dòng)驚雷的大師級(jí)人物。名滿天下，謗亦滿天下。
還有人說范曾主要是會(huì)利用媒體，就如中央電視臺(tái)的《中國(guó)大師路》對(duì)話范曾，他明白自己的言行會(huì)引起什么樣的煽情效果。有些可能并不是范曾想要的，但是那些被論家的批評(píng)指認(rèn)必須得承受。就憑范曾特有的傲骨與少有的狂氣，這兩者皆可謂是真狂士，真圣人。但是狂得真誠(chéng)，狂得瀟灑，狂得漂亮如范曾這樣的狂士圣杰真是寥若辰星。著名評(píng)論家張?jiān)佌f范曾：常人多視為人物畫家，往往多稱道其畫如何如何，實(shí)則其身上所蘊(yùn)涵的綜合人文學(xué)養(yǎng)與中國(guó)文化因子，異常豐厚博雅，絕非畫家二字所能概括道盡。范曾先生少年天機(jī)孕育萌發(fā)于南通十三代詩書世家，青年學(xué)問筑基于南開史學(xué)群彥，書畫藝事更親炙于中央美院諸名師，及至中年之后，以孔孟儒術(shù)為宗，旁攝老莊之道、釋迦之佛，將藝術(shù)、詩學(xué)與學(xué)術(shù)化合為一，進(jìn)而言之，乃將國(guó)學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多傳統(tǒng)學(xué)問學(xué)術(shù)融會(huì)貫通，經(jīng)由六十余年之不懈淬礪熔煉，方才造就成先生如今虎步龍行、睥睨當(dāng)世之大師氣象。
我是特賞識(shí)范曾的人物畫作品，他的人物畫往往意賅言簡(jiǎn)，力追古代梁楷，筆墨渾厚，造型寥寥數(shù)筆，形神卻有兼?zhèn)涞弥�。范曾擅作寫意人物與潑墨人物，他認(rèn)為，藝術(shù)實(shí)踐的終極目的就在于創(chuàng)造一種寄托著主觀情感與復(fù)雜意念的審美圖式，藝術(shù)的成功與否就取決于這種審美圖式的價(jià)值取向。因此，范曾對(duì)人物畫形象創(chuàng)造的抒情成份而總是富于寫意性。這一特征，也是中國(guó)畫與西洋畫的不同之處。就范曾的人物畫寫意，它與西畫不同，西畫是講究寫實(shí)。范曾的寫意畫是求虛化之妙，虛中有實(shí)更空靈。范曾的寫意畫充滿了浪漫和感性意識(shí)，也許是范曾對(duì)審美把握的更為理性，他的人物畫是將更多的“有法與無法”、“嚴(yán)肅與浪漫”的幽徑之間做著一番抒情的漫游。在范曾的人物畫中，除了獨(dú)到的藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式之外，更多的是畫家對(duì)人物的性情，美學(xué)的詩意、歷史的情懷。它同西畫相比，雖少了幾分嚴(yán)肅法則，但卻富于“寫意”而浪漫的情致。就這一點(diǎn)而言，范曾的人物畫更接近藝術(shù)本質(zhì)的“一畫論”精義，力追天籟之境。
畫家尤其在人物寫意上更具藝術(shù)性的繪畫神韻，有一種呼之欲出，風(fēng)骨獨(dú)具的清新典雅之美，在視覺審美的同時(shí)，引發(fā)一些形而上思辯的哲學(xué)味道，難怪連西方人也不得不承認(rèn)：“范曾是中國(guó)當(dāng)代畫壇的領(lǐng)袖級(jí)人物。”如范曾的《老子出關(guān)》將老子的淡泊質(zhì)樸暈染揮灑的淋漓盡致，趣味盎然。把人物的傳神之筆畫出了畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反應(yīng)，仰賴與他對(duì)底層大眾的深深熱愛。以及畫面中所表現(xiàn)出的那種禪意高超的視覺張力，蒼勁飄逸的法度，儒雅古拙的線條直追“象有盡而意無窮”的審美境界。范曾的人物畫駕馭史詩性場(chǎng)面的卓越才能是人所共認(rèn)的大師級(jí)畫家。而這種形象塑造的效果又是與畫家另一重要的論點(diǎn)直接相關(guān)，這就是范曾強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的重要特征就是不拘滯于色相以表現(xiàn)對(duì)象的多種關(guān)系，而以簡(jiǎn)潔洗練的藝術(shù)形式直透深不可見的心理層次，表現(xiàn)事物的精髓，體現(xiàn)一種繪畫本質(zhì)之美的簡(jiǎn)約極致，那是真正的妙悟不在多言，重在繪畫中意象精神的寫意、得意，進(jìn)而會(huì)意的深刻認(rèn)識(shí)，最后達(dá)到一種符號(hào)性空前偉岸的寫意語言。再如范曾的“鐘馗系列人物”栩栩如生的造型，墨含淳醪的詩文，以詩為魂，以書為骨，其個(gè)性之強(qiáng)，面目之新，格調(diào)之高，為世人賞慕而在市場(chǎng)拍賣連連走高。
范曾游刃有余而又大樸無華的最高藝術(shù)理想的“最高境界必須是超然物外的，必須從天地萬有的繁文縟節(jié)中解脫;必然是不役于物象而重心智所悟，遺形而求神的，因?yàn)橛钪嫒f物，不過是宇宙本源——道之所衍生;而當(dāng)畫家做到體道為一時(shí)，那最后不過是假自然陶泳乎我……”，他“自視與八大山人為異代知己”，他自定的大師標(biāo)準(zhǔn)“坐四望五”，讓一些人聽著不舒服，于是天下嘩然，似乎范曾不謙虛一樣。其實(shí)，他不過太自信，也只有范曾這樣的“自信”成就了范曾的畫更加火爆，范曾的書也更加暢銷，范曾的視頻也更多人在點(diǎn)播。范曾是真的更加“火”了。但見畫商在笑，范曾在笑，拍賣商也在笑。在我們大笑之后，讓我更驚異于范曾人物畫的出現(xiàn)，使幾成絕響的范曾現(xiàn)象于八百年之后，再次奏出黃鐘大呂般的華美樂章，它必然會(huì)在中國(guó)繪畫史上留下濃重一筆。
作者楊青云：筆名三道快槍。河南南陽人。廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，韶關(guān)市批評(píng)家協(xié)會(huì)理事。著有《感動(dòng)中國(guó)史光柱》《二月河評(píng)傳》《周大新論》《范曾論》《和平天使陳香梅》《深圳天堂的凹陷才是底層的底》《楊青云書法與繪畫論稿》《櫻花結(jié)》長(zhǎng)篇小說等。作者現(xiàn)為北京大中國(guó)書畫院院長(zhǎng)、北京陳香梅研究會(huì)籌委會(huì)執(zhí)行秘書長(zhǎng)�！斗对芯縿�(chuàng)刊號(hào)》執(zhí)行主編。世界華商雜志副總編。
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